La Bib­le est un liv­re du sa­lut dont le mes­sa­ge es­sen­tiel est la révéla­ti­on sur Jésus-Christ et le sa­lut préparé par lui. La Bib­le exp­li­que aus­si com­ment est Dieu et de qu­el­le ma­niè­re il agit.

La Bib­le an­non­ce que Dieu a tout créé et qu’il main­tient sa créa­ti­on. Cer­tai­ne­ment, cela n’est pas par­mi les qu­es­ti­ons les plus dif­fi­ci­les de la foi, par­ce qu’il y a aus­si des équi­va­lents dans les aut­res re­li­gi­ons.

Le mes­sa­ge sur Jésus com­me Sau­veur est déjà plus dif­fi­ci­le à ac­cep­ter. Par exemp­le, il y a une mu­rail­le ent­re le chris­ti­a­nis­me et le ju­daïs­me, précisé­ment par­ce que seu­le­ment le chris­ti­a­nis­me con­fes­se Jésus com­me sau­veur.

En ce qui con­cer­ne le mes­sa­ge sur le Saint-Esp­rit et son œuv­re, il est complè­te­ment im­pos­sib­le de le comp­rend­re par la rai­son. Dieu com­me Père, com­me Fils et com­me Saint-Esp­rit n’est pas une chose de la rai­son, mais cel­le de la révéla­ti­on et de la foi. Dans son Pe­tit Catéc­his­me, Mar­tin Lut­her a traité pub­li­qu­e­ment la qu­es­ti­on sur la base de la con­fes­si­on de la foi, avec con­ci­si­on et plu­sie­urs points de vue. Il a exp­li­qué clai­re­ment ce que sig­ni­fie que Dieu est aus­si bien le Père que le Fils et le Saint-Esp­rit. Dieu le Père a créé le mon­de en­tier et main­tient tou­jours tout ce qu’il a créé. Par sa souf­f­ran­ce et sa mort, Dieu le Fils a rac­heté l’hu­ma­nité de sous le règne du péché, de la mort et du di­ab­le. Dieu le Saint-Esp­rit fait son œuv­re qui sanc­ti­fie les hom­mes en les ap­pe­lant et en les ai­dant à la com­mu­ni­on du sa­lut et en les gar­dant dans la foi.

La tri­nité com­me soc­le de la doct­ri­ne du sa­lut

La tri­nité de Dieu fait par­tie du no­yau de la doct­ri­ne chrétien­ne. La tri­nité est le soc­le de la foi en Dieu et de la doct­ri­ne du sa­lut. Le sym­bo­le de Nic­ée-Cons­tan­ti­nop­le, ac­cepté en 381, cris­tal­li­se les traits prin­ci­paux de la doct­ri­ne de la tri­nité : « Je crois en un seul Dieu - - créa­teur du ciel et de la ter­re --. Et en un seul Seig­neur Jésus Christ, Fils uni­que de Dieu, né du Père avant tous les sièc­les, - - Lu­miè­re de Lu­miè­re, vrai Dieu du vrai Dieu, qui n’a pas été fait mais en­gendré - -. Je crois au Saint-Esp­rit qui est aus­si Seig­neur et qui don­ne la vie - -. »

La con­fes­si­on d’Augs­bourg, une des con­fes­si­ons luthé­rien­nes, est con­for­me à cet­te con­cep­ti­on de l’Église an­cien­ne sur la tri­nité de Dieu : « En pre­mier lieu il est en­seigné et main­te­nu una­ni­me­ment, con­formé­ment au décret du Con­ci­le de Nic­ée, qu’il y a une seu­le es­sen­ce di­vi­ne qui est ap­pel­ée et qui est véri­tab­le­ment Dieu ; et ce­pen­dant il y a, dans cet­te es­sen­ce di­vi­ne uni­que, trois per­son­nes éga­les en puis­san­ce, éga­le­ment éter­nel­les, Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esp­rit, tous les trois un seul Être di­vin, éter­nel, in­di­vi­sib­le, in­fi­ni, d’une in­com­men­su­rab­le puis­san­ce, sa­ges­se et bonté, créa­teur et con­ser­va­teur de tou­tes cho­ses vi­sib­les et in­vi­sib­les. Et par le mot « per­son­ne » on n’en­tend pas une par­tie ni une qu­a­lité inhé­ren­te à aut­re chose mais ce qui sub­sis­te par soi même. »

La Tri­nité dans le Nou­ve­au Tes­ta­ment

Dans le Nou­ve­au Tes­ta­ment, les œuv­res de Dieu, de Jésus et du Saint-Esp­rit for­ment une unité. Le Saint-Esp­rit était tou­jours présent dans la per­son­ne de Jésus. Le Saint-Esp­rit a agi sur la nais­san­ce, le baptê­me, l’en­seig­ne­ment, la proc­la­ma­ti­on et les œuv­res de Jésus. Jésus a or­don­né aux dis­cip­les de bap­ti­ser les hom­mes au nom du Père, du Fils et du Saint-Esp­rit. Jésus a révélé sa re­la­ti­on avec le Père en di­sant : « Moi et le Père, nous som­mes un » (Jean 10 : 30).

L’apôt­re Paul a ajouté la tri­nité de Dieu dans la sa­lu­ta­ti­on de sa let­t­re : « Que la grâce du Seig­neur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la com­mu­ni­on du Saint-Esp­rit soi­ent avec vous tous » (2 Cor. 13 : 13). En par­lant des dons de la grâce, des ser­vi­ces et des opé­ra­ti­ons de la for­ce de Dieu, Paul a sou­ligné l’unité de Dieu (1 Cor. 12 : 4-6). Il a aus­si sou­ligné l’unité, en par­lant de Jésus et de la créa­ti­on : « Il est l’ima­ge du Dieu in­vi­sib­le, le pre­mier-né de tou­te créa­ti­on ; car c’est en lui que tout a été créé dans les cie­ux et sur la ter­re, le vi­sib­le et l’in­vi­sib­le, trônes, seig­neu­ries, au­to­rités ; tout a été créé par lui et pour lui » (Col. 1 : 15-16).

On ef­fec­tue les ac­tes sacrés chrétiens au nom de Dieu en trois per­son­nes, le Père, le Fils et le Saint-Esp­rit. À la fin des ac­tes, on lit la Bénédic­ti­on qui est aus­si ter­min­ée au nom du Père, du Fils et du Saint-Esp­rit. Ces pra­ti­qu­es sou­lig­nent la na­tu­re sain­te des ac­tes. Ils ne sont pas des ras­semb­le­ments hu­mains, sécu­liers, mais il s’agit de se re­cu­eil­lir de­vant le Saint Dieu que la Bib­le a révélé com­me Père le Créa­teur, com­me Fils le Rédemp­teur et com­me Saint-Esp­rit le Sanc­ti­fi­ca­teur.

On a sou­vent concré­tisé la Tri­nité de Dieu en des­si­nant un tri­ang­le. Le tri­ang­le est un bon inst­ru­ment pour ap­p­rend­re com­ment est le Dieu caché et in­vi­sib­le, et com­ment on peut exa­mi­ner les œuv­res de Dieu de trois points de vue.

Tex­te : Ee­ro Nuo­li­o­ja

Sour­ce : L´An­nu­ai­re de SRK 2005

Tra­duc­ti­on : SS

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