Апостол Павел хорошо знал культуру своего времени, в которой ценился спорт. Он понимал, что люди хорошо разбирались в соревнованиях, и уделяли им много мыслей. Он неоднократно сравнивал жизнь христианина с соревнованием в беге. Павел хотел также показать, что значение и цель подвижничества в вере намного больше, чем достижение земных целей.

Павел пишет Тимофею: ”Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей. Слово сие верно и всякого принятия достойно. Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных”. (1 Тим 4:8–10.)

Уповая на Божью благодать

Автор псалма говорит о вере как о ”пути”. Он рассказывает, как он он молился день и ночь, взывая о помощи к Богу и прося у Него: ”Наставь меня, Господи, на путь Твой” (Пс 85:11). Согласно Библии, человек не может попасть на путь, ведущий в вечную жизнь иначе, как только через Христа. Иисус Сам говорит: ”Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин 3:16). Апостол Павел пишет римлянам: ”Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа” (Рим 5:1). Господь Иисус есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин 2:2).

Попасть на путь, ведущий в вечную жизнь, можно, услышав призыв Божий в этом мире. Господь неба и земли установил в Своей общине служение примирения, которое исполняют чада Божии. ”Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения” (2 Кор 5:18).

Павел пишет о том, как он стремится к цели, победной награде, к которой Бог призвал его небесным призывом во Иисусе Христе. Поэтому он забывает прошлое и стремится к тому, что ждет впереди. (Фил 3:13–14.) Силой путника на пути жизни является Божья благодать. Она учит оставить нечестивый образ жизни и мирские похоти. (Тит 2:11–12.)

Любовь, признак чад Божьих

В Слове Божием человека сравнивается с плохим и хорошим деревом (Мф 12:33). Чадо Божие, согласно Библии, это ”хорошее дерево”, которое приносит добрые плоды. Иисус учил, что добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф 12:35).

Павел пишет, что Божья любовь излита в сердце верующего Святым Духом (Рим 5:5). Плодами Духа являются любовь, радость, мир, долготерпение, дружелюбие, благость, вера, кротость и чистота (Гал 5:22). Таким образом, первый плод Духа — это любовь.

Апостол Иоанн пишет: ”В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши” (1 Ин 4:10). Эта любовь родом с небес, она отражается от верующего на Господа Иисуса, других чад Божьих, труд Евангелия и на неверующих людей, даже тех, кто противится труду Царства Божьего. Апостол призывает нас предупреждать друг друга в почтительности (Рим 12:10).

Иисус сказал Своим последователям в прощальной речи: ”Дети!... Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою”. (Ин 13:34–35.)

Забота о жизни в вере

Будучи верующими, мы слушаем слово Божие. Мы не хотим вести образ жизни, который не согласуется с волей Божией. Здесь речь не идет о выборе, основанном на человеческом расчете, или на принуждении извне, а об учении Божьей благодати и труде Святого Духа. (Тит 2:11–12.) Живая вера не может быть невидима в жизни чада Божьего.

Иногда о чаде Божьем другие люди могут говорить, что оно изолируется от других, наблюдает за происходящим со стороны. Однако это не так, согласно Слову Божьему и собственному опыту в вере чада Божьего. Живая вера — это предназначенная Богом реальная жизнь в Его царстве благодати. Мы могли замечать в себе и в кругу наших ближних, что, оказывая послушание Слову Божьему, у нас есть возможность уберечься от многого зла, которое порабощает наших ближних.

Нам известно, что любая жизнь нуждается в пище для своего продолжения. Так обстоит дело с жизнью в вере. Мартин Лютер пишет в своем произведении «О свободе христианина»: ”У души нет иной пищи на земле и на небесах, от которой она живет... как святое Евангелие, Слово Божие. В нем для души достаточно пищи, торжества, мира, света, умения, праведности, истины, мудрости, свободы и всего вдоволь”. Лютеранское христианское учение наставляет в том, как ухаживать за жизнью в вере: ”Чтобы сохраниться и укрепиться в вере христианину надлежит прилежно пользоваться Словом Божьим и святым причастием Господним, молитвой и общением между христианами”.

Чаду Божьему нужно заботиться о своей жизни в вере по совету автора Послания к Евреям: ”Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса”. (Евр 12:1–2.) От грехов и бремен можно освободиться, лишь веруя в Евангелие, проповеданное во Святом Духе, сутью которого является отпущение грехов именем и кровью Иисуса.

Самое важное в жизни

Среди многих требований и дел в жизни, на самом деле, нужно очень немного, в конце концом лишь одно. Автор псалма выражает это так: ”Утверди сердце мое в страхе имени Твоего” (Пс 85:11).

Иисус учит, что никто не может служить двум господам. Он отмечает: ”Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет”. (Лк 12:34) Поэтому мы просим у Бога силы, чтобы подвизаться всем сердцем в Его царстве.

Там, где Бог совершает Свою спасительную работу, часто действуют и силы врага души. Так было и во времена Павла. Например, в Колоссах и соседних с ним городах были лжеучителя, которые в своих речах опирались на первоначальные силы, а не на Христа. Они намеревались соблазнить христиан к философии и ”пустому обольщению”, чтобы они оставили простую веру во Христа.

Когда Павел писал колоссянам, его слова дышали мощным свидетельством о силе Евангелия и твердом основании веры. Он призывал христиан Колосс и среди соблазнов ходить во Христе, а также пребывать ”укорененными и утвержденными в вере”. Во Христе ”обитает вся полнота Божества телесно”. Чадо Божие причастно к ней верой. (Кол 2:6–10.)

Противоречие между объявлением Божьим и учением, происходящим от испорченного человеческого сердца, а также между верой и разумом часто проявляется в жизни людей в Библии. Такие же искушения чадо Божие может испытывать и в наши дни. Чадо Божие, наученное Святым Духом, все же уверено в том, что вера укрепляется в общине Божией. В ней нам подтверждают снова и снова, что все совершенство Божие явлено в Иисусе Христе.

Окончание хорошего подвижничества

Павел пишет такие прощальные слова Тимофею: ”Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его” (2 Тим 4:7–8.) Достижение победной награды не основывается на собственных заслугах христианина, а на том, что он силой Евангелия Христова сохранит верой в доброй, непорочной совести. Павел призывал Тимофея: ”Имей веру и добрую совесть!” (1 Тим 1:19.)

Текст: Юхани Лиукконен

Опубликовано: Ежегодник ЦСФОМ 2001

Перевод: А Ф

Jul­kais­tu ve­nä­jän­kie­li­ses­sä kie­li­liit­tees­sä 11/2013.