Первая христианская пятидесятница означала поворотный пункт спасительной истории. Иисус открыл умы своих учеников понимать писания. Писание – Закон Моисея, писания пророков и псалмы - пропочества и обещание Иисуса ученикам исполнилисьс излиянием Святого Духа. Ученики получили задание: «Для всех народов, начиная с Иерусалима проповедовал во имя Его покаянию и прощению грехов» (Лук. 24:47).

Проповедь - Христос, евангелие о воскресшем Иисусе Христе начало с силой влиять. Проповедь Петра в пятидесятницу, которая опиралась на предсказания пророков, сильно затронула сердца слушателей слова. Дух Божий так повлиял, что слушатели стали спрашивать у апостолов:»Что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). Три тысячи слушателей приняли с радостью провозглашение Петра и лично уверовали в евангелие. Таинство крещения укрепило содержание провозглашения Петра и соединяло их в приход для дальнейшего ухода. В Иерусалиме родился первый приход Нового Завета. (Деян. 2: 14–41).

Мартин Лютер сказал:»Слово Божье не может существовать без народа Божьего.» Бог находится в непрерывном взаимодействии со Своими через Слово Свое. Плодом этого взаимодействия родилась Библия, записанное Слово Божье. Сокрытый Бог говорил через Духа Своего Своим служателям:»Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.»(2 Петр. 1:21).

Слово Божье – это нетленное сокровище

Бог создал в начале времени все Своим словом. Словом Он однажды закончит время этого мира. Этот мир все время держится Его словом. Поэтому Слово Божье в полной мере можем соединить к нетленному. Это укрепил и Иисус Христос своим ученикам:«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Матф. 24:35).

Слово Божье для нас нетленное сокровище, так как в нем Бог объявил нам себя. Наш Бог не глухой и не немой. Он, Кто от глаз наших скрыт - говорящий Бог. Написавщий Послание к Евреям описывает речь триединого Бога: »Бог. многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки также сотворил.» (Евр 1.:1–2).

Апостол Нового Завета Петр сравнивает пророческое слово с лампой, светящей в темноте, которая освещает дорогу и указывает направление: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему как к светильнику сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петр. 1:19). Свет Слова Божьего освещает как общий путь народа Божьего, церковно приходскую веру и жизнь так и каждого чада Божьего подвижничать в вере. Этим светом любуется псалмопевец своим испытанием: «Слово Твое - светильник ноги моей и свет стезе моей» (Пс. 118:105). Также Он любуется блаженством праведного человека, когда «в законе Господа воля его, и о законе размышляет он день и ночь» (Пс. 1:2).

Христос – Господь и Царь Библии

В писаниях Ветхого Завета в красной нитью проходит обещание о Мессии, Христе. Новый Завет говорит об исполнении данных Богом обещаний во Иисусе Христе. Это ясно видно в сохранившихся проповедях апостолов и в частях проповедей. То же самое дело было осуществлено в провозглашении нашего Господа начиная с первых моментов публичной деятельностисти.

Библия предназначена книгой веры и жизни. Иоанн, написавший четвертое евангелие, основывает в конце работу писания: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий,и, веруя, имели жизнь во имя Его « (Иоан. 20:31).

Апостол Павел в послании христианам Коринфы напоминает о том, как благовествуя евангелие принявшим и уверовавшим, как оно к ним приблизилось: «И когда я пришел к вам, братия, я приходил возвещать вам свидетельсво Божие не в превосходстве слова или мудрости. Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего кроме Иисуса Христа, и притом распятого.« (1 Кор.2:1–2).

Важно помнить о первых проповедях и провозглашении апостолов то, что становится видным в описании Луки об окончани труда Павла вДеянии Апостолов: «Проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно« (Деян 28:31).

Евангелие рождает веру

В христианском провозглашении часто заимствуют основную учению, записанную в послании Павла к Римлянам в десятой главе: «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). По переводу Мартина Лютера в «вере приходит от проповедованного слова.

Проповедованием Слова, провозглашением евангелия единственным орудием труда , является Святой Дух. Проповедованное из Царства Божьего евангелие рождает веру там, где Дух Божий подготовил сердце человека верою принять его.

Проповедование не частное дело, а это дело Бога. Проповедник действует сотрудником Бога и посланником Христа. На эту задачу призывает и посылает община. Когда Дух Божий через общину приглашает на служение, стоит быть послушным этому призыву. «Подитоживание« Апостола Павла о благовествовании евангелия пусть учит нас: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необхадимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! «(1 Кор. 9:16).

Апостол Павел пишет в своих посланиях о служении Нового Завета и о служении примирения. От этого служения все чада Божьи являютя царственным священством причасными. Каждый верующий по основе веры - пастор. В призыв каждого верующего входит объявлять «дабы возвещать совершенства Призвавщего вас из тьмы в чудный Свой свет« (1 Петр. 2:9).

В сердце и в устах каждого верующего живет веры то проповедь веры, которою можно освободить раба греха в свободу чад Божьих. Каждый верующий поставлен на это служение. В Святом Духе провозглашенное слово, Евангелие Царствия Божия, имеет глубочайшее значение в том, что он рождает веру в сердце человека и присоединяет его в семью Божью, в уход общины – матери.

В школе Слова

Перед зеркалом Слова – как написанным так и проповедованным, человек может учиться чувствовать виновность перед Богом. Но это обучение не освобождает человека от чувства вины. Для этого нужна власть ключей, которую Святой Дух использует перед верующих, чад Божьих.Это установление Иисус сказал своим ученикам: «Примите Духа Святого; кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся« (Иоан 20:23).

Мартин Лютер по Краткому катехизису в объяснении третьего артикула разъясняет, что христианин постоянно нуждается в работе Святого Духа для сохранения веры: Святой Дух освящает и сохраняет в правильной вере как отдельного христианина так и всю общину Бога. Самое дорогое в нашей жизни, сохранение веры необходимо в общении с общиной Бога. Об этом единстве Лука в Деяниях Апостолов оставил картину начальной общины в Иерусалиме: «И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах« (Деян 2:42).

Этот идеальный образ был в опасности уже в дни Нового Завета. Поэтому апостол напоминал: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай, но будем увещевать друг друга, тем более, чем более усматриваете приближение дня оного« (Евр. 10:25).

В этом апостолском призыве звучит увещевание друг друга. Мы знаем как наша душа ободряется в слышании Слова. Евангелие пища питает бедную душу.

Текст: Тимо Рийхимяки

Перевод: СП

Источник: Ежегодник 2009

Jul­kais­tu ve­nä­jän­kie­li­ses­sä kie­li­liit­tees­sä 24.11.2015.