La ob­ra de un sir­vien­te de la Pa­lab­ra se fun­da en la mi­sión en­co­men­da­da por Jesús. Aqu­el­los que crey­e­ron en Jesús se les die­ron la ta­rea de di­fun­dir el Evan­ge­lio en todo el mun­do. La cong­re­ga­ción llama a sus sier­vos de ent­re su uni­dad. Su de­ber es el de pre­di­car la Pa­lab­ra de Dios ba­sa­da en la Bib­lia.

La pre­di­ca­ción de la Pa­lab­ra en la cong­re­ga­ción de Dios se fun­da en el man­da­to del gran emp­le­a­dor, Jesús: "Id por todo el mun­do y pre­di­cad el evan­ge­lio a toda cri­a­tu­ra" (Mar­cos 16:15). El de­ber de pre­di­car el evan­ge­lio fue dado a los que crey­e­ron en el Se­ñor Jesús, lo si­gui­e­ron y fu­e­ron par­ti­ci­pes de ese Espí­ri­tu, que Jesús en­vió a Sus após­to­les. En es­te tiem­po tam­bién, cada crey­en­te es una par­te del sa­cer­do­cio real cuyo de­ber es anun­ci­ar las gran­des ob­ras de Dios (1 Ped­ro 2:9).

La lla­ma­da de la cong­re­ga­ción

Además de sa­cer­do­cio común, la cong­re­ga­ción de Dios a través de to­dos los tiem­pos ha lla­ma­do a her­ma­nos des­de su uni­dad para ser­vir como mi­nist­ros. De es­ta ma­ne­ra, por ejemp­lo, Ber­nabé y Sau­lo fu­e­ron “se­pa­ra­dos” en An­ti­o­quia (Hec­hos 13:2, 3). Ti­mo­teo re­ci­bió es­te re­ga­lo de gra­cia y el de­ber "con la im­po­si­ción de las ma­nos del pres­bi­te­rio" (1 Ti­mo­teo 4:14).

La base en la lla­ma­da de un sir­vien­te de la Pa­lab­ra es es­ta: “pero te­nien­do el mis­mo espí­ri­tu de fe, con­for­me a lo que está esc­ri­to: Creí, por lo cual hablé, no­sot­ros tam­bién cree­mos, por lo cual tam­bién hab­la­mos” (2 Co­rin­ti­os 4:13).

¿Qué clase de her­ma­nos son nomb­ra­dos para pre­di­car?

Pab­lo desc­ri­bió en de­tal­le las ca­rac­terís­ti­cas y ca­pa­ci­da­des que el que es lla­ma­do a ser pas­tor de la cong­re­ga­ción debe te­ner (1 Ti­mo­teo 3:2–7). Es­ta desc­rip­ción es el prin­ci­pio guía inc­lu­si­ve hoy en día, cu­an­do los sier­vos de la Pa­lab­ra son lla­ma­dos:

“Pero es ne­ce­sa­rio que el obis­po sea ir­rep­roc­hab­le, ma­ri­do de una sola mu­jer, sob­rio, pru­den­te, de­co­ro­so, hos­pe­da­dor, ap­to para en­se­ñar; no dado al vino, no pen­den­cie­ro, no co­di­ci­o­so de ga­nan­ci­as des­ho­nes­tas, sino amab­le, apa­cib­le, no ava­ro; que go­bier­ne bien su casa, que ten­ga a sus hi­jos en su­je­ción con toda ho­nes­ti­dad (pues el que no sabe go­ber­nar su pro­pia casa, ¿cómo cui­dará de la ig­le­sia de Dios?); no un neó­fi­to, no sea que en­va­ne­cién­do­se cai­ga en la con­de­na­ción del di­ab­lo. Tam­bién es ne­ce­sa­rio que ten­ga buen tes­ti­mo­nio de los de afu­e­ra, para que no cai­ga en descré­di­to y en lazo del di­ab­lo.”

El nomb­ra­mien­to de un Mi­nist­ro

Du­ran­te las pri­me­ras eta­pas del des­per­tar La­es­ta­di­an, las prácti­cas va­ri­a­ban en el nomb­ra­mien­to de los mi­nist­ros. La­es­ta­dius pri­me­ra­men­te llamó asis­ten­tes para ay­u­dar con la en­se­ñan­za en las es­cu­e­las y lu­e­go para pre­di­car. Más tar­de fue la práctica que cu­an­do la cong­re­ga­ción no­ta­ba que algún her­ma­no ten­ía las ca­rac­terís­ti­cas ade­cu­a­das, se le pi­dió "con­fe­sar su fe" en los ser­vi­ci­os.

Des­de el prin­ci­pio fue cru­ci­al que la cong­re­ga­ción, que co­noc­ía al her­ma­no, lo lla­ma­se a ser­vir. El mis­mo prin­ci­pio se ap­li­ca hoy en día tam­bién. Los miemb­ros de la jun­ta de la cong­re­ga­ción, pri­me­ra­men­te dis­cu­ten el asun­to ent­re el­los y lu­e­go con el in­di­vi­duo que está sien­do con­si­de­ra­do. A ve­ces du­ran­te es­tas dis­cu­si­o­nes hay co­sas que dan ra­zo­nes al her­ma­no que se le ha pe­di­do ser­vir, el rec­ha­zar la lla­ma­da.

Es la cong­re­ga­ción qui­en llama y env­ía al mi­nist­ro. Nu­e­vos mi­nist­ros no de­ben ser nomb­ra­dos si hay conf­lic­tos o de­sa­cu­er­dos doct­ri­na­les de la cong­re­ga­ción. Cu­al­qui­er per­so­na que se es­fu­er­za por ser un mi­nist­ro no se debe lla­mar a es­te de­ber. Es im­por­tan­te que la cong­re­ga­ción sea de una sola men­ta­li­dad en la lla­ma­da de un mi­nist­ro.

Pre­di­car la Pa­lab­ra

Un mi­nist­ro, un sier­vo de la pa­lab­ra, es un sier­vo de la Pa­lab­ra de Dios. Debe co­no­cer la Sag­ra­da Bib­lia y ser­vir a los oy­en­tes que se ad­hie­ren a el­la. Ser­ía bu­e­no si el que está sien­do nomb­ra­do ha es­tu­di­a­do la Bib­lia y co­no­ce su con­te­ni­do an­tes de ser lla­ma­do al de­ber. La cong­re­ga­ción debe te­ner en cu­en­ta que el cri­te­rio más im­por­tan­te para el ofi­cio del mi­nis­te­rio son la fe per­so­nal, la comp­ren­sión de la fe que se ab­re, el in­terés y la fa­mi­li­a­ri­dad con la Pa­lab­ra del Se­ñor.

El de­ber de un mi­nist­ro es pre­di­car la Pa­lab­ra de Dios. Los inst­ruc­ci­o­nes de Pab­lo a Ti­mo­teo son di­rec­tas: “que pre­di­qu­es la pa­lab­ra” (2 Ti­mo­teo 4:2). Él qui­so de­cir que la pa­lab­ra a la que los pro­fe­tas ad­hi­rie­ron cu­an­do la “pa­lab­ra de Dios vino” a el­los. Los após­to­les proc­la­ma­ron el evan­ge­lio de Cris­to en cons­tan­te re­fe­ren­cia a las Esc­ri­tu­ras del An­ti­guo Tes­ta­men­to. El fun­da­men­to de la fe y credo de la Ig­le­sia Evangé­li­ca Lu­te­ra­na es la Bib­lia. La fe es la guía más al­ta de la vida. Por lo tan­to, la an­ti­gua tra­di­ción en nu­est­ro cris­ti­a­nis­mo de exp­li­car el tex­to ver­so por ver­so con la Bib­lia es to­dav­ía una práctica se­gu­ra.

Cada mi­nist­ro ha sido una vez un prin­ci­pi­an­te y sin­tió ti­mi­dez y mie­do, inc­lu­so la im­po­si­bi­li­dad an­te es­ta ta­rea. Es im­por­tan­te que los ot­ros mi­nist­ros y toda la cong­re­ga­ción alien­ten y ben­di­ga al mi­nist­ro prin­ci­pi­an­te. Es po­si­ti­va­men­te un pri­vi­le­gio de gra­cia, si un mi­nist­ro jo­ven tie­ne el apo­yo de un her­ma­no más ex­pe­ri­men­ta­do con el que pu­e­de in­ter­cam­bi­ar lib­re­men­te ide­as sob­re los "en­ten­di­mien­tos" de los tex­tos. Pab­lo nos ex­hor­ta a po­ner de ma­ni­fies­to que cada mi­nist­ro tie­ne sus pro­pi­os do­nes.

Al pre­pa­rar­se para el tur­no de pre­di­car, en el es­tu­dio de la Pa­lab­ra es bu­e­no uti­li­zar, además de la Bib­lia, co­men­ta­ri­os y ot­ros ma­te­ri­a­les de re­fe­ren­cia que exp­lo­ra la his­to­ria de la Bib­lia y el pai­sa­je del tex­to. El sermón debe ser ba­sa­do en la Bib­lia. Es bu­e­no leer la Bib­lia en ot­ras oca­si­o­nes tam­bién, no sólo en la pre­pa­ra­ción de un sermón.

La Pro­pia vida de la fe del pre­di­ca­dor

Un mi­nist­ro no se sal­va a través de la pre­di­ca­ción. Es im­por­tan­te para él tam­bién el que se pon­ga en el pa­pel del oy­en­te. El ser­vi­dor de la Pa­lab­ra ne­ce­si­ta el mis­mo ser­vi­cio que cada cris­ti­a­no re­ci­be en el cui­da­do de la gra­cia de la cong­re­ga­ción: la au­dien­cia y la lec­tu­ra de la Pa­lab­ra, la ora­ción, la co­mu­nión con la cong­re­ga­ción, la Sag­ra­da Co­mu­nión del Se­ñor y la con­fe­sión.

Si la con­cien­cia del mi­nist­ro no se cui­da, es­ta poco a poco se verá ref­le­ja­da en su pre­di­ca­ción. Al tra­tar de ocul­tar una con­cien­cia des­cui­da­da, el mi­nist­ro pu­e­de des­vi­ar­se bajo la ley. Lu­e­go, la voz del Buen Pas­tor ya no pu­e­de ser oí­da en sus ser­mo­nes, en su lu­gar las inst­ruc­ci­o­nes de la gra­cia de la Pa­lab­ra de Dios se con­vier­ten en un látigo, que azo­ta a los hi­jos de la gra­cia que fal­lan.

A ve­ces, un mi­nist­ro pu­e­de ser re­le­va­do de sus fun­ci­o­nes. La de­ci­sión es to­ma­da por la cong­re­ga­ción, qui­en ha lla­ma­do al mi­nist­ro. No es ap­ro­pi­a­do para un mi­nist­ro anun­ci­ar uni­la­te­ral­men­te que está a pun­to de re­ti­rar­se de la ob­li­ga­ción a la que ha sido lla­ma­do. El pre­di­ca­dor pu­e­de ha­ber cau­sa­do in­qui­e­tud y ofen­sa por su vida o en­se­ñan­za. De es­te modo el re­le­var al mi­nist­ro de sus de­be­res es el cui­da­do pas­to­ral para el mi­nist­ro en cu­es­tión y la cong­re­ga­ción. El re­le­vo de la ob­li­ga­ción no pu­e­de ser to­ma­do como un ac­to dis­cip­li­na­rio o me­di­os de ejer­cer el po­der. Cu­an­do el mi­nist­ro cor­ri­ge sus asun­tos, se lo re­cu­er­da como un her­ma­no qu­e­ri­do. Sin em­bar­go, es­to no sig­ni­fi­ca que au­tomá­ti­ca­men­te se lo lla­mar­ía nu­e­va­men­te para ser un mi­nist­ro.

Ob­li­ga­ci­o­nes de la Cong­re­ga­ción

El oy­en­te tam­bién tie­ne ob­li­ga­ci­o­nes con res­pec­to al mi­nist­ro. Los cris­ti­a­nos ma­yo­res a me­nu­do en­se­ñan que nun­ca se debe lle­gar a la au­dien­cia de la pa­lab­ra pen­san­do: ese her­ma­no sí que sabe cómo hab­lar. El oy­en­te debe pres­tar aten­ción al mi­nist­ro, no bus­car cul­pas, sino más bien pro­fun­da­men­te te­nien­do en cu­en­ta si el her­ma­no hab­la las pa­lab­ras de Dios.

El após­tol nos re­cu­er­da que el de­ber de la cong­re­ga­ción es orar por el mi­nist­ro para que le fu­e­sen da­das las pa­lab­ras (Ef. 6:19,20). En sí mis­mos, los mi­nist­ros son tan pe­ca­mi­no­sos como los oy­en­tes. Además de ot­ro tipo de cor­rup­ción del pe­ca­do, el­los tam­bién tie­nen las ten­ta­ci­o­nes re­la­ci­o­na­das con el ofi­cio del mi­nis­te­rio, ta­les como ‘las ten­ta­ci­o­nes de tex­to,’ y la ten­ta­ción para es­for­zar­se por la glo­ria vana.

Es­ta­mos sien­do ser­vi­dos

Un sier­vo de la pa­lab­ra es tam­bién un cui­da­dor pas­to­ral qui­en es­cuc­ha las in­qui­e­tu­des y pre­o­cu­pa­ci­o­nes de su prójimo, y se aleg­ra con los que se aleg­ran, y llora con los que llo­ran (Ro­ma­nos 12:15). Tam­bién pu­e­de ser­vir como un pad­re con­fe­sor. De es­te modo sir­ve con el amor de Cris­to y lava los pies de sus ami­gos en la fe de acu­er­do al ejemp­lo del Se­ñor (Juan 13:12–17).

La cong­re­ga­ción de Cris­to no ha es­tab­le­ci­do su fe en el mi­nist­ro ni sus do­nes, pero en Je­suc­ris­to qui­en es “el ca­mi­no, la ver­dad y la vida” (Juan 14:6). A me­nu­do se anun­cia en los ser­vi­ci­os que “Aho­ra va­mos a ser ser­vi­dos por nu­est­ro her­ma­no…” Es bien dic­ho. El mi­nist­ro es sier­vo de la Pa­lab­ra. Jesús dio un ejemp­lo de es­to: “Como el Hijo del Homb­re no vino para ser ser­vi­do, sino para ser­vir, y para dar su vida en res­ca­te por muc­hos” (Ma­teo 20:28).

Tex­to: Erk­ki Piri

Pub­li­ca­do: Anu­a­rio se la SRK del 2012

Tra­duc­tor: Mi­ran­da Hend­rick­son

Jul­kais­tu es­pan­jan­kie­li­ses­sä kie­li­liit­tees­sä 4/2014.